FILOSOFÍA: NATURALEZA, CULTURA, LENGUAJE Y LIBERTAD
(Cód. 140). 2005-2006
Espacio político y sentido metafísico de la libertad (Un ensayo desde Hegel)

El curso propone delimitar filosóficamente aquello en lo que consista el espacio político, propósito para el que se sirve del estudio de los ensayos sobre esta cuestión propuestos por Platón y Hegel. Proponemos recurrir a la obra de ambos clásicos de la filosofía con el fin de medir el arco y, por tanto, determinar los límites de un discurso que descubre en la pregunta por la Ciudad una cuestión determinante para la misma consistencia y facticidad de la Razón. Por este motivo, las coordenadas del curso están conectadas con el modelo hermenéutico de fundamentación de lo político, que bajo la rúbrica de metafísica y metapolítica ha sido defendido en buena parte de su obra por M. Riedel. No se trata, pues, de demorarnos en la serie empírico-descriptiva de las diferentes figuras políticas que puedan haberse sucedido a lo largo de la historia, sino más bien de plantear la apertura de lo político como exigencia necesaria de la Razón, que bajo la dirección de lo dialéctico desempeña una función articuladora y arquitectónica, pese a la distancia que les separa, tanto en el pensamiento de Platón como en el de Hegel.
Este movimiento de eclosión y constitución de lo político ha de estar dirigido por la pregunta acerca de la libertad como concepto llamado a contar con una determinada implantación mundanal. Lo que entendemos aquí por libertad no pone en juego ni el problema de la libertad política como derecho individual, ni el de la distinción entre la “libertad de los antiguos” y la de “los modernos” (Constant), ni aun el de la definición de la Constitución como sistema de garantías de la libertad (Montesquieu). El concepto de libertad como exposición de un espacio metafísico —que exige alguna reflexión sobre su carácter dialéctico— nos enfrenta a dos cuestiones que se dejan perfilar adecuadamente desde la meditación sobre unos pasajes de Hegel y Platón. El primer pasaje pertenece a Hegel, abre la tercera sección de la Lógica, y dice –“el concepto es lo libre”. Esta definición apunta hacia el lugar en que se produce el peculiar escorzo en que el continuo de lo real queda cortocircuitado, generando tras y por ello un determinado espacio dominado por un juego de relaciones que rompe la lógica del orden causal de la naturaleza, a la que se somete a un orden de razones que permanecería latente en ausencia de la pluralidad humana. La cuestión del concepto en Hegel localiza el preciso momento en que la totalidad de lo que hay se desplaza y vertebra en una lógica regida por la existencia de un fin que otorga sentido y reconfigura las series causales en el mundo como Historia. Por ello, nos parece que semejante concepto de libertad proporciona el punto de partida de la serie de los movimientos del concepto, que deberán ser recorridos en su completud, y que alcanzan su acabamiento en la esfera de la Eticidad en que la libertad adquiere una densidad objetiva en las instituciones políticas y leyes que vertebran el espacio de convivencia de una comunidad política.
Por su parte, la reflexión platónica acerca del origen de la pólis contenida tanto en La república como en Las leyes, donde este escurridizo objeto de estudio aparece como algo que se construye en el decir, esto es, un efecto del discurso mismo, pone de manifiesto que no hay Ciudad al menos hasta que quienes la gobiernan no coincidan con un cuidado y una conciencia de la menesterosidad propios de quien ejercita la filosofía. Es por ello necesario no abandonar la búsqueda de la consistencia de lo ciudadano, a saber, de su peculiar trabazón y articulación que indica la justicia, sin haber vislumbrado siquiera el saber que bajo el título de dialéctica se hace cargo de la condición suprema de posibilidad de todo espacio político, a saber, la Idea de bien que, de alguna manera, pone el marco y la situación de la pólis. En virtud de la distancia irreductible que separa a todo el que conoce por medio de hipótesis discursivas del lugar del fundamento anhipotético, parece que, al menos a nosotros los hombres, tan sólo nos es permitido aproximarnos a semejante lugar con la ayuda de paradigma, entre los que cabe singularizar al modelo del tejido, que mediante la conexión entre la trama y la urdimbre ofrece alguna imagen de la diferencia sobre la que se edifica una comunidad política.

El profesor se ocupará tanto de presentar y justificar la selección de los textos que se trabajen en cada una de las sesiones cuanto de llevar a cabo un primer comentario de los mismos. La tarea planteada por el curso exige un seguimiento regular por parte del alumno de los comentarios realizados en clase, de manera que al menos la segunda parte de cada sesión se reserve a la discusión sobre los textos.

Al final del curso los alumnos realizarán un ejercicio consistente en el comentario de algunos de los textos de Aristóteles y Kant sobre los que se haya trabajado durante las sesiones, en el que mostrarán su capacidad para exponer y someter a crítica las tesis planteadas y discutidas a lo largo del mismo.

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